.:LA PRIMERA VISIÓN DE JOSÉ SMITH, ¿ES UN HECHO HISTÓRICO SÓLIDO? 
LA BASE DE LA PRIMERA VISIÓN DE JOSÉ SMITH
CONTRADICCIONES CRONOLÓGICAS EN EL RECUENTO OFICIAL DE 1838
¿JOSÉ SMITH FUE VISITADO POR EL ÁNGEL “NEFI” O “MORONI”?
LA BASE DE LA PRIMERA VISIÓN DE JOSÉ SMITH
La religión de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días o mormonismo, como comúnmente es llamada, fue fundada el 6 de abril de 1830 por el auto-proclamado “profeta” José Smith hijo. Aún cuando se encuentran diferentes relatos de la “Primera Visión” de José Smith en las páginas de los escritos históricos de los mormones, el recuento oficial reconocido actualmente por los mormones, fue escrito originalmente en 1838 y ha sido reproducido en “La Historia de José Smith”, la cual se encuentra en las Escrituras mormonas de “La perla de gran precio” e “Historia de la iglesia,” volumen 1, páginas 1-44.
Según el recuento oficial de la historia de José Smith, su llamado como “profeta” comenzó en la primavera de 1820 a los quince años de edad. Un año atrás, José Smith y su familia se habían mudado a Palmira, Nueva York, y pronto se vieron envueltos en un supuesto avivamiento de la región. José Smith explica que en ese tiempo, todas las denominaciones estaban compitiendo por la membresía de la cantidad excepcional de conversos que estaba ocurriendo en las reuniones de avivamiento. Tal “confusión,”1. explica Smith, lo impulsó a retirarse a los bosques una mañana para seguir el consejo de Santiago 1:5 que dice: “Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios…y le será dada.”2.
“Había sido mi objetivo recurrir al Señor para saber cuál de todas las sectas era la verdadera, a fin de saber a cuál unirme,”3. explica José Smith. “…porque hasta ese momento nunca se me había ocurrido pensar que todas estuvieran en error…Se me contestó que no debía unirme a ninguna, porque todas estaban en error; y el personaje que me habló dijo que todos sus credos eran una abominación a su vista; que todos aquellos profesores se habían pervertido.…”4.
Esta revelación, en la cual supuestamente Dios el Padre y Jesucristo se le aparecieron a José Smith denunciando la presunta apostasía de todas las iglesias de la cristiandad, provee la enfática base sobre la cual el mormonismo sustenta su afirmación con respecto a la “restauración” del evangelio de Jesucristo y el establecimiento de la única iglesia cristiana “verdadera.” Se puede observar la naturaleza dogmática de estas afirmaciones en las siguientes declaraciones que se encuentran en las publicaciones mormonas:
“Nada menos que una completa apostasía de la religión cristiana garantizaría el establecimientode la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.”—History of the Church (Historia de la iglesia), Volumen 1, p. XL (Traducido del inglés)
“No hay salvación fuera de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. (Doctrinas de Salvación, vol 2, pp. 1-350.)”—Apóstol Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine (Doctrina mormona), p. 670 (Traducido del inglés)
Del mismo modo en que el fundamento del cristianismo histórico descansa en la validez de un evento histórico documentado—la resurrección de Jesucristo; así también el fundamento del mormonismo descansa en la credibilidad del evento histórico de la Primera Visión de José Smith. El apóstol mormón, John A Widtsoe proclamó: “La Primera Visión de 1820 es de primordial importancia en la historia de José Smith. Sobre su realidad descansa la verdad y el valor de su obra subsecuente.”5. Joseph Fielding Smith, otro apóstol mormón y antiguo profeta, hace eco a la afirmación de Widtsoe.
“LA IGLESIA PERMANECE O CAE JUNTO CON JOSÉ SMITH. El mormonismo, tal como se le llama, debe permanecer o caer junto con la historia de José Smith. O él fue un profeta de Dios, llamado, apartado y comisionado divina y adecuadamente, o por el contrario fue uno de los fraudes más grandes que este mundo ha visto. No hay término medio.
Si José Smith fue un engañador, alguien que voluntariamente intentó desviar a la gente, entonces debería ser descubierto públicamente; sus reclamos deberían ser refutados y sus principios expuestos como falsos, pues la doctrina de un impostor no puede estar en total armonía con la verdad divina. Si sus reclamos y declaraciones estaban fundados sobre el fraude y el engaño, es lógico que deberían aparecer muchos errores y contradicciones, muy fáciles de detectar. La doctrina de los falsos maestros no soportará la prueba cuando sea comparada con las normas de medición aceptadas: las Escrituras.”—Joseph Fielding Smith, Doctrinas de Salvación, 1954, vol. 1, p. 1816.
Tal como lo expresa Joseph Fielding Smith en la cita anterior, con respecto a José Smith, “Si sus reclamos y declaraciones estaban fundados sobre el fraude y el engaño, es lógico que deberían aparecer muchos errores y contradicciones, muy fáciles de detectar.” En el caso de la historia de José Smith, no se necesita buscar mucho para encontrar “contradicciones” que son fáciles de detectar.
CONTRADICCIONES CRONOLÓGICAS EN EL RECUENTO OFICIAL DE 1838
En el recuento de 1838 de la Primera Visión del Padre y del Hijo y de las visiones subsiguientes del ángel Moroni, que precedieron a la traducción de Smith del Libro de Mormón, José Smith provee una importante narración de eventos cronológicamente importantes.
- Hubo un gran avivamiento en la comunidad que conllevó a José Smith a “preguntarle a Dios” a cuál iglesia se debía unir. Esto dio como resultado que recibiera su Primera Visión de Dios el Padre y del Hijo “a principios de la primavera” de 1820.7.
- Transcurrieron tres años entre el tiempo de la Primera Visión de José Smith y la visita del ángel Moroni en septiembre de 1823.8.
- El ángel Moroni le manda a José Smith esperar “hasta después de cuatro años, a partir de esa fecha” antes que se le permitiese remover del Monte Cumorah las planchas de oro del Libro de Mormón, para que las tradujera.9.
Por lo tanto, según el recuento oficial de 1838 de la historia de José Smith, vemos que hubo un total de siete años que transcurrieron entre su Primera Visión de 1820 y el tiempo en que obtuvo las planchas de oro para traducir el Libro de Mormón en 1827.
¿Qué tan bien se compara este recuento con los eventos históricos anotados por los contemporáneos a José Smith? En su libro, José Smith—Buscador de la verdad, el apóstol John A Widtsoe cita al hermano de José Smith, William, cuando este vuelve a narrar la historia:
“En su vejez, sólo dos semanas antes de morir, William Smith, hermano del Profeta, confirmó la historia de la Primera Visión. Él dijo ‘Hyrum, Catherine y mamá eran miembros de la iglesia presbiteriana. Mi padre se rehusó a unirse. A él no le gustaba a causa del Reverendo Stockton. Él había predicado el sermón del funeral de mi hermano [Alvin] e insinuó de una manera muy fuerte que él se había ido al infierno, ya que Alvin no era miembro de la iglesia… ¿Qué fue lo que causó que José pidiera guía con respecto a cuál iglesia debía unirse? …la siguiente tarde el Reverendo Sr. Lane de los metodistas predicó un sermón sobre ‘¿A qué iglesia debo unirme?’ y la carga del discurso estaba en preguntarle a Dios, usando como texto, ‘Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente…’ Y por supuesto, cuando José volvió a casa y estaba repasando el texto, se sintió impulsado a hacer exactamente lo que el predicador había dicho, y se fue al bosque, …se puso de rodillas y oró; y…a Dios le complació mostrarle que él no debía unirse a ninguna de estas iglesias…’ ”— José Smith—Seeker After Truth, (Buscador de la verdad) 1952, p. 23-24 (Traducido del inglés)
Un hecho clave e histórico que con frecuencia se pasa por alto en el relato anterior es el hecho de que José Smith no recibió su primera visión sino hasta después de la muerte de su hermano Alvin Smith, quien murió el 19 de noviembre de 1823.10. Ya que Alvin murió en el otoño de 1823 y José Smith afirma que su Primera Visión ocurrió “comenzando la primavera,” esto sitúa a la Primera Visión en el año de 1824— ¡no en 1820! Esta fecha posterior de 1824 encaja mejor con los datos históricos disponibles que demuestran que no ocurrió un avivamiento en el área de Palmira, Nueva York, hasta alrededor de 1823.11.
Cuando uno añade los siete años que José Smith describe en su recuento de 1838 a la fecha recalculada de 1824 para su Primera Visión, uno se da cuenta de que esto ubica a José Smith recibiendo las planchas de oro ¡en 1831! ¡Un año después de que ya había traducido, editado y publicado el Libro de Mormón de 1830!
Este cambio en la fecha para la Primera Visión no sólo causa una convergencia incongruente del recuento de Smith con la cronología de los hechos históricos documentados, sino que uno se esforzaría en vano para tratar de reconciliar la supuesta visita del ángel Moroni en septiembre de 1823, con la fecha de 1824 para la Primera Visión; pues si las visitas del ángel Moroni hubiesen ocurrido antes de la revelación de la Primera Visión, ¿qué necesidad hubiera tenido de “preguntarle a Dios” acerca de cuál iglesia debería él unirse?
¿JOSÉ SMITH FUE VISITADO POR EL ÁNGEL “NEFI” O “MORONI”?
El libro documental de los mormones, Los escritos personales de José Smith, provee un recuento, palabra por palabra, de la narración original de 1838 dictada por José Smith y transcrita por James Mulholland.12. Esta publicación hace notar cómo “Nefi”, en lugar de “Moroni”, fue la palabra original escrita en el recuento de 1838 de José Smith, Historia 1:33. Este es un error importante porque de acuerdo a la historia del Libro de Mormón, fue Moroni, el hijo de Mormón, quien terminó de escribir los registros históricos del pueblo Nefita en el Libro de Mormón y quien enterró las planchas de oro en el Monte Cumorah. Por lo tanto, únicamente se puede concluir que sería lógico que Moroni, y no Nefi, podría revelarle a José Smith la ubicación de las planchas de oro del Libro de Mormón.
“Nefi” no sólo apareció en el recuento original de 1838, sino que Nefi era el nombre original publicado en la edición de 1851 de La perla de gran precio y “en la publicación original de la historia en Tiempos y Estaciones en Nauvoo…y la Estrella Milenaria.”13. El libro documental, Los Escritos Personales de José Smith observa que cuando el historiador mormón “…Brigham H. Roberts preparó la Historia para publicarla en el formato de su sétimo volumen en el cambio de siglo, escribió ‘Mormón’ encima del nombre de ‘Nefi’ y puso una nota al pie de página a su inserción con la siguiente referencia: ‘Evidentemente, un error clerical; vea Doctrina y Convenios, Sec 50, par 2; Sec 106, par 20; también el Diario de los Élderes Vol. 1, página 43. Debe leerse Moroni.’ ”14.
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REGISTRO OFICIAL DE 1838 |
REGISTRO DIARIO DE 1832 |
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Además de la información conflictiva que José Smith proveyó acerca de su Primera Visión, escrita en 1832 y 1838 respectivamente, las contradicciones de estos recuentos se combinan aún con otro recuento diario más, escrito por José Smith en 1835.
En la narración de José Smith de 1838, él habla acerca de que se le aparecieron el Padre y el Hijo, con el Padre señalando al Hijo y proclamando: “Este es mi Hijo amado. ¡A Él oíd!” No se hace ninguna mención con respecto al perdón de pecados, y José Smith tampoco da ningún indicio con respecto a que estos “dos personajes” fueran acompañados por “ángeles.” Esta narración está en desacuerdo con la de 1835 la cual indica que junto con los dos personajes, José “vio muchos ángeles en esta visión” y se le dijo que sus “pecados le eran perdonados.”23.
Mientras que el recuento de 1838 claramente indica la identidad de los dos personajes, la narración de 1835 nos deja con dudas acerca de la identidad del segundo personaje, quien declaró que “Jesucristo es el Hijo de Dios.”24. Si estos personajes que se aparecieron a José Smith en 1835 son verdaderamente el Padre y el Hijo (como lo asegura el relato de 1838), ¿por qué el segundo personaje no habló como Jesucristo en términos de primera persona “Yo soy…” o “Mi Hijo Jesucristo es…”, en lugar de usar el lenguaje de tercera persona, “Jesucristo es…”? Tal manera de hablar nos lleva a la conclusión de que este personaje no pudo haber sido el mismo Hijo de Dios.
Es más, mientras que los relatos de 1832 y de 1838 sitúan a la Primera Visión de José Smith en los años 15vo y 16vo de su vida, respectivamente (1820 o 1821), el relato de 1835 lo ubica a los 14 años, lo cual sitúa la Primera Visión en el año de 1819.25.
Ya que el mismo José Smith no pudo determinar correctamente los detalles de su propia historia de manera correcta, ¿sorprende acaso que sus seguidores hayan tenido grandes dificultades para determinar a quién vio José Smith en su Primera Visión? En 1855, Brigham Young, el segundo profeta de la iglesia mormona proclamó: “El Señor no fue el que vino… pero sí envió a su ángel a este personaje poco conocido, José Smith hijo…y le informó que no debía unirse a ninguna de las sectas religiosas de aquél entonces, pues todas estaban equivocadas. …”26. El hecho de que Brigham Young no era el único en su evaluación de que José Smith fue visitado por un ángel y no por el Padre o el Hijo, se hace evidente en las siguientes citas de algunos profetas y apóstoles mormones:
“Él buscaba al Señor de día y de noche, y fue alumbrado por la visión de un santo ángel. Cuando este personaje se le apareció, una de sus primeras preguntas fue, ‘¿Cuál de las denominaciones de los cristianos en la región estaba en lo correcto?’ Se le dijo que todas se habían extraviado…consecuentemente, se le indicó que no debía unirse a ninguna de ellas…”—George A. Smith, 1869, Journal of Discourses (Diario de discursos), vol. 13, p. 78 (Traducido del inglés)
“¿Cómo comenzó esto? Comenzó por un ángel de Dios…visitando a un joven llamado José Smith, en el año de 1827. Ese fue el tiempo de un gran despertar…Él fue a su cámara secreta y le preguntó al Señor qué debía hacer para ser salvo. El Señor oyó su plegaria y le envió a su ángel, quien le informó que todas las sectas estaban equivocadas…”—Wilford Woodruff, 1869, Journal of Discourses (Diario de discursos), vol. 13, p. 324 (Traducido del inglés)
“Ninguna de ellas estaba en lo correcto, así como cuando el Profeta José le preguntó al ángel cuál de las sectas estaba en lo correcto…”—John Taylor, 1879, Journal of Discourses (Diario de discursos), vol. 20, p. 166 (Traducido del inglés)
“Alguien podría decir, ‘Si esta obra de los últimos días fuera cierta, ¿por qué no vino el Salvador por sí mismo para comunicar esta información al mundo? Porque ha sido encomendado a los ángeles el poder de segar la tierra, y no fue encomendado a nadie más.”-Orson Hyde, 1854, Journal of Discourses (Diario de discursos), vol. 6, p. 335 (Traducido del inglés)
De este modo, vemos que el fundamento del mormonismo se establece manchado por las discrepancias contradictorias que se encuentran en varias narraciones de la Primera Visión de José Smith. A diferencia de la narración bíblica de la resurrección de Jesucristo que obtiene veracidad por medio de las comparaciones entre los relatos de varios testigos oculares, la Primera Visión de José Smith sucumbe ante la prueba de la consistencia histórica, propiciando que todo el recuento sea más que sospechoso. Ciertamente, mientras que la resurrección de Jesucristo se sostiene autentificada por la evidencia notable y colaborativa basada en los estudios históricos, literarios y arqueológicos, 27. la narración de la Primera Visión de José Smith no pasa la prueba. “Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo”,1 Juan 4:1
PARA MAYOR INFORMACIÓN VEA:
¿VIO JOSÉ SMITH A DIOS EL PADRE?
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1. José Smith—Historia 1:13
2. A menos que se indique otra cosa, todas las citas de la Biblia son tomadas de la versión, Reina Valera Revisión 1960
3. José Smith—Historia 1:18
4. José Smith—Historia 1:18-19
5. Joseph Smith—Seeker After Truth (José Smith—Buscador de la verdad),1952, p. 19 (Traducido del inglés)
6. Letra en cursiva en el original
7. José Smith—Historia 1:5, 14
8. José Smith—Historia 1:27-28, 33
9. José Smith—Historia 1:53, 59
10. Ver José Smith—Historia 1:4; Noten que la History of the Church (Historia de la iglesia), vol. 1, p. 2 y ediciones tempranas de “José Smith—Historia” en La perla de gran precio dan al año de “1824” para la muerte de Alvin, en lugar de la fecha más exacta de 1823 la cual ha sido corregida en ediciones posteriores.
11. Para obtener más información sobre los informes de los periódicos acerca del avivamiento en 1823, vea el folleto titulado Nueva luz sobre la primera visión de José Smith, 1990, por Wesley P. Walters, el cual está disponible a través del Institute For Religious Research (Instituto para investigaciones religiosas)– http://www.irr.org
12. The Personal Writings of Joseph Smith (Ver Los escritos Personales de José Smith), p. 211 compilado y editado por Dean C. Jessee y publicado en 1984 por la Compañía Deseret Book, perteneciente a la iglesia mormona. (Traducido del Inglés)
13. Pie de página de History of the Church (Historia de la iglesia), vol 1, p. 11
14. The Personal Writings of Joseph Smith (Los escritos Personales de José Smith), 1984, compilado y editado por Dean C. Jessee, p. 667 (Traducido del Inglés)
15. José Smith—Historia 1:18-19
16. José Smith—Historia 1:7
17. José Smith—Historia 1:17
18. José Smith—Historia 1:27-29
19. The Personal Writings of Joseph Smith (Los Escritos Personales de José Smith), 1984, p. 5 (Traducido del Inglés)
20. The Personal Writings of Joseph Smith (Los Escritos Personales de José Smith), 1984, p. 6 (Traducido del Inglés)
21. The Personal Writings of Joseph Smith (Los Escritos Personales de José Smith), 1984, p. 6 (Traducido del Inglés)
22. The Personal Writings of Joseph Smith (Los Escritos Personales de José Smith), 1984, p. 7 (Traducido del Inglés)
23. The Personal Writings of Joseph Smith (Los Escritos Personales de José Smith), 1984, pp.84, 75-76 (Traducido del Inglés)
24. The Personal Writings of Joseph Smith (Los Escritos Personales de José Smith), 1984, p. 75 (Traducido del Inglés)
25. The Personal Writings of Joseph Smith (Los Escritos Personales de José Smith), 1984, p. 76 (Traducido del Inglés)
26. Journal of Discourses (Diario de discursos), vol. 2, p. 171 (Traducido del inglés)
27. Para obtener más información acerca de la evidencia de la resurrección de Jesucristo, lea el libro de Josh McDowell, Evidencia que exige un veredicto, vol. 1, pp. 179-265
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